莫五娘操使着刘茜的身体。罗爱曜问：“你的人身，留还是舍？”

“舍去了吧。不想再做那山精野怪般的肉灵芝了。”

厂郊平房里，即将完成缝合的林鸣忽然像是被人拉住右臂给拖走似的，屁股着地，往后滑出几米。再眨眼，女尸自燃。林鸣还举着自己戴手套的双手，整个人都呆了，早知现在，何必缝合啊！幸好有小龙提前一步感应到，否则岂不是连林鸣一起烧？

莫五娘供灯，却无发愿的念头。罗爱曜不恼，他又不是释迦牟尼，要贫女供灯养佛*1。莫五娘放下自己的灯，再转身回刚才的桌，再点，再步行这截路，为自己的这些半路子女供灯。脐管所连，这些幼童也跟在莫五娘身后，一句也不问，一声都不发，更是不可能啼哭，只跟随陪同莫五娘，折返地走。他们不能接触酥油灯，此等光明只有暂时借了人身的莫五娘能碰触，所以他们就一趟又一趟地来回，不知疲倦。

施霜景忽然非常感动，他看见熟悉的身影带领这些小孩做恭敬的供养，这一幕简直是刘茜在福利院照养小孩的浓缩写照。人就是这样，有形体的生物只要其貌清丽，就会心生怜惜。这些饿鬼退回了当年死前的瘦弱模样，饥荒年间走的，衣不蔽体，因瘦弱而性征模糊了，小孩都不会难看到哪里去，更遑论饥饿时，孩子的眼睛更大，眼神更令人心惊。

供了几十盏灯，当年人祭了几十个小孩。莫五娘带领他们跪下，与厂里人那混沌呆滞的虔诚相比，这些孩子是真心相信，死过了也都还相信有来世光明，就跟这些灯一样，所以表情全不一样了。

梵音大作。倘若有人能懂，尤其懂仪式改动的部分，会听出这是佛陀教化的念语。莫五娘的故事，她自认不提也罢，可这要入她的典故，说便说吧。有莫村木匠四女，名为五娘，嫁白姓泥瓦匠二子，育有一子。时年，夫不孝不义，勾连匪窝，卖妻求荣，五娘为自保，白酒洗灼杀猪刀，白刀红刀溅血如纱。杀夫大罪，于是她爹娘亲自捆了她，押她去破败鬼母庙做人祭，还白家一条性命。往后历史更迭，人离去，人又回。

佛子说汝非慈却护子有情，饥困年间饿鬼法道应改，天地无慈，人无新罪，不该入饿鬼道。此山城水界一方百里，汝可受佛子教敕，我当敕诸声闻信众，施血缘供养还旧日神现其情，今再赐佛子施食，诸子可常与汝食此施食度转饿鬼道，来世光明道德圆满。若有余食汝可回施一切鬼神。皆悉运心令其饱足。时新鬼子母言，一切人民所生男女，我皆拥护令其安乐。世尊我此陀罗尼，能满一切诸有意愿。唯有佛子、如来及诸菩萨当证知我。佛子言鬼子母汝已受持。鬼子母言，如佛圣旨我当奉行。*2

脐带皆断。半路子女一拥而上，与新鬼子母神作道别。酥油灯连成焰光海，忽然一阵极盛的光亮，幼童饿鬼皆化作石头小像，散落一地。莫五娘跪在地上，一个个拾起石头小像，在佛前排成几列，从此以后，她就度转佛子施食和一切供养给这些小像，直到这些孩子顺利转世。

此时铜钵内的声音已减弱不少。慈爱的部分结束，残忍的部分迎来。新鬼子母心中到底有残暴，如郎放判断的那般，喜气怨气都旺盛。

*1：这里提及的是贫女难陀供灯、来世成佛的故事。

*2：直接参考、改动《诃利帝母经》（《大药叉女欢喜母并爱子成就法》）经文。